不管大家的文化藝術經歷過是多少浩劫，本人在發展中經歷過是多少迷失，人的心不容易遺忘自身的根。無論要承擔是多少痛苦，仍然要去尋找的歸路。
有些人以前跟我說，去禪修的是否全是心理狀態有點兒難題、心裡痛苦的人？
我也不知道其他禪修者是如何的，對我來說，是的。我確實是一個有很多心理健康問題，常覺得痛苦的人。
歷經很多年的自身探尋，現如今我不再含蓄地認可這一點——我實際上很怕痛苦，又怕又恨。幾回被腐蝕在其中，覺得命懸一線，經常想象着要把他們一網打盡。直至禪修了一段時間，真實見到，抵抗失效——不僅失效，還十分危害——這才死了心，不與痛苦對着幹。
順從後，漸漸地得到了一些面對困境的工作能力，逐漸對痛苦冉冉升起感謝之情。了解一切痛苦的體會全是顯示燈、是信使，是路面，牽引帶着我要去探尋本質全球，去見到這些痛苦、阻塞及被背馳之處，與自身的能量和天性相接。
佛祖教育大家邁向醒悟之道，其最基礎的教義是《四聖諦》：苦聖諦，苦因聖諦，苦滅聖諦，通往苦滅之道聖諦。
假如人一生中最重要、最關鍵的每日任務是心裡的覺醒，是了解自己、回歸本源，那麼一件事等業障深沉的凡俗的人來講，體會和承擔痛苦就十分關鍵。沒有對痛苦的察覺，就不容易要想尋找擺脫，亦沒緣被喚起。
失連之痛
1
仍然還記得十三歲那一年，立在背井離鄉很近的一個街口，覺得迷失和痛苦的情景。那時候剛剛完畢八年的留守孩子日常生活，返回父母身旁沒多久。到該回家了的情況下，卻不想回家，又無家可歸。一個人立在街口難過落淚，想想許多，不清楚人生在世在人世間的目地是啥？也要人能活多久？究竟要怎麼活才可以被接納？要想快快長大，去世界有多大看一下他人是怎麼活的。
這情景或許只不斷了二十分鐘，但那時候孤單、無奈又迷失的覺得，在自此二十多年裡，變成我生命中嚮往的生活。
長大以後，避開故鄉，趕到兒時憧憬的「世界有多大」，做新聞記者、編寫、新聞媒體工作中，一做便是16年。印證了很多人的小故事，過到了在化學物質上相對性舒服的日常生活，不斷進步如何去得到「社會發展和別人的認同」，變成父母眼裡「有出息」的小孩，但那迷失感，只增不降。
2
成年人後經常做同一個情景的夢，夢到自己走入一個非常大的大型商場，許多層，每一層都各色各樣堆滿不一樣的產品，吃的穿的用的玩的都是有。我一層層走下來，好像在尋找什麼，卻哪些也沒買。最終擺脫大型商場，好像要到哪去，但徹底迷失，忘記了到達站是啥，都不還記得家究竟在哪兒。
接納精神分析2年多之後，這一主題風格的夢才慢慢消退。
我之後意識到，那一個大商場，既映襯着我對本身的體會，亦等同於一個「世界有多大」。由於與本身的能量失蹤，不管向內還是向外（內外本來一體），我好像都找不着有使用價值的物品；這一理想叫我見到，我心，完全地迷失了。好在，我在沒有捨棄過找尋。
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對我來說，人生道路是蠻苦的。
幼時時父母遭遇物質與精神雙向貧乏，自顧不暇，無力照料小孩的要求。做為小孩，迫不得已斷開與自身感情的聯接，一切看成年人的面色和意向做事，得到生存。長大以後，這類挑戰模式情不自禁被送到一切與別人的關聯中——全部施壓、忽視自己真正體會，追求完美「社會發展與別人的認同」的個人行為全是幼時情況下與父母關聯的翻板。這就是精神分析所指的「強迫性重複」。
與自身的失連，是無力感與迷失感造成的根本原因。而與自身的失連，也造成 在更高範疇內與文化藝術的失連。（*這兒所指的「自身」，指的是心身在每一個時下時刻的真正體會）
以前讀到一篇手機微信貼子，講一位國外專家教授來中國高校授課，發現中國的老師學生廣泛沒觸碰過《易經》《道德經》《莊子》等我國古典文化經典。讀着讀着，一股極大的憂傷湧上心頭，那心態來勢奔涌，我還在家裡放聲痛哭流涕了一個半多鐘頭。
我還在哀痛中見到一條黯黑的江河，它經過我的祖上，流到我這裡。那是我祖祖輩輩的生命之河。我看到，在我以上，無數世世代代都是在痛苦中找尋光輝，尋找的根與佳園。而大家，不僅與自身失連，也與中國傳統文化中極寶貴的一部分失連。
而中國傳統文化中最寶貴的一部分，與道相接，與天性的完滿相接、與人們最大的聰慧相接。
這是我感受到的第一層痛。
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失連，因此茫然。茫然，便是一種無明的情況。無明，滋長害怕；心存害怕，便會拚命向外爬取，欲求過度。欲求不可，又生嗔恨，嗔恨則讓人深陷更加深入的無明……佛教說的貪嗔痴（無明），及其隨着派生的一系列痛苦體會，就我的感受中，皆來源於與天性的失連。
佛祖在《苦聖諦》裡說，生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，怨憎是苦，愛別離是苦，求不得也是苦……僅有當人能真切地感受到這種痛苦時，才會慢下來，去了解自身和周邊的自然環境，尋找聯接，尋找超過。
幸運的是，心含天下所斌。不管大家的文化藝術經歷過是多少浩劫，本人在發展中經歷過是多少的迷失，人的心不容易遺忘自身的根。無論要承擔是多少痛苦，仍然會不惜一切去尋找的歸路。
聯接之痛
接納心理療法後，逐漸與本質真正體會聯接。這是一個重返自身、從「外求」方式艱辛地轉為「內求」方式的全過程……所述的夢因完成了做為「信使」的每日任務，撤出心理狀態演出舞台。
殊不知，夢消失了，心裡的痛苦並不因而緩解。反過來，與自身的聯接，有時候會造成比失連情況下更難承擔的痛苦。
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一則，跟任何人一樣，我要的是愈療，是幸福的結果，不要想負傷。可心理狀態愈療的全過程，偏要便是一個持續開啟創口、應對外傷的全過程——這一全過程會漸次激話往日全部的外傷，以完成修補和聯接。這一全過程會不斷湧現過多令人承受不住的痛苦，令人走得艱難險阻——苦得呀，經常讓我要捨棄。
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二則，當我們意識到「外求」無利，繼而「內求」時，見到的確是自身極敏感窩囊的一面。察覺自己實際上習慣被外力作用促進。習慣性在外部找尋認同、依附於別人，自身無力擔負。起止環節特別是在這般。
不但無力擔負「做好自己」的義務，也無力擔負因對自身心寒所產生的粉碎感。瞧不起自身、怪自己、想把自己摧毀重新來過……經歷了許多猛烈的內部戰爭，而最後，迫不得已應對她，與她交往。直至有一天，面罩逐層碎去，大慈大悲的心冉冉升起，眼裡不會再見到敏感窩囊這種定義，只是能感受到人的本性自身的局限性，切身感受到自身承擔的苦……逐漸接納自己每一個時下的真正情況。這一全過程，是極其痛苦的歷經。
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其三，一次次感受到那「強迫性重複」體制的強勁。就算早已看清自己的方式，並處於觀照當中，仍然會見到自身一而再、再而三地跌至「坑」里——即再次過去的方式下做事。你能一遍滿身會到「舊我」與「新我」中間的矛盾。有關這一點，我將在下一篇文章《凝視人性的枷鎖》中進行敘述。
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其四，與自身的聯接是一個漸近的全過程。人到進行自性化以前，仍會在迷失與無明的情況中歷經一段悠長的生命之初。全部旅途都是會隨着着上文上述的失蹤之痛。
這是我所感受到的第二層痛：聯接之痛。
無我之痛
1
可是我所經歷過的最明顯的痛，還並不是所述二者。只是在禪修中，因見到生滅諸行無常、心身無我所產生的摧毀感。
見到一切心身狀況在升起的時下，即滅去。一個吸氣，一個步伐，一次伸手抬足，一個體會、一個想法，一個心態，一個界面，一段響聲，一口食材的味兒，一個味道……莫不這般。
以往的，早就以往，時下的，已經遠去；將來的，也終將這般快速地消失。而「我「，沒法爬取和駐足在一切一個一會兒，只剩餘一團錯亂又害怕的體會。
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「我」，究竟是什麼呢？那不過是一堆心身狀況的結合體，當心身狀況在一瞬間一瞬間地消失時，做為定義的「我」也在一瞬間一瞬間地升級。「我」並不是固定不動不會改變的。
而全部的生滅，都由分別的姻緣促就，有自身的運作運動軌跡，不會受到「我」的操縱，不會受到所有人的操縱。
見到這種，會令人造成一種承受不住的奔潰感。以前那堅固、平穩的外部世界和自以為是可控性的內部全球坍塌了，我還在一切事情中見到梵高的畫，見到一切都在迅速地健身運動，聚擾又離散變量，離散變量又聚擾，正中間沒人，沒有「我」，僅有狀況的生滅、流動性。
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最開始見到身生狀況的生滅時，每日都需要無音地痛哭幾次。沒法接納自身並不會有，一切都如閃電般生滅的實相。一路「觀」下來，又看到在諸行無常無我以後的好產品，了解一切皆有些道理，憂傷才得到減輕。
無我之樂
可是我所感受到的，深刻的開心，也發生在內觀禪修中。
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有時候在禪修中進到到一種嬰兒情況。眼下發生意境，見到自身變為一個孩子，在綿軟的草坪、在公園裡、溫暖的陽光下，或站，或坐，或爬取，或跌跌撞撞地走動。他笑着，那開心從他的全身上下向外流蕩。全球在他眼裡是一體的。沒有內外之分，彼此之別。他對一切都覺得考慮、自得，好像他明白世界上一切事情存有的大道理。
有時候，沒有十分明確的意境。僅僅認知到一片持續在拓寬、廣闊無垠的若隱若現全球，好像是宇宙形成最開始的情況；或是，覺得自身置身大海深處，體會着大海的波動。
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這種時刻，我能進到一種純然的愉悅當中。沒有情懷、外傷，沒有痛苦、內心的挨餓，沒有一切阻塞，僅僅存有着——不，乃至連「存有」是否也越來越不值一提。在禪坐中，人體的覺得消失了，沒有我，都沒有非我；沒有連，沒有失連；沒有生，都沒有滅……一切定義都難以描述這一刻的情況，僅僅覺得一種濃厚的寧靜和成就感。
禪畢，想起六祖慧能的偈子：
何期自性本自清靜，
何期自性本不生滅，
何期自性本自具足。
……
3
這種禪修感受跟我說，剝開一切謎霧，人到壓根上是本自俱足，清靜自得的。沒有自身，因而也不會有自身的迷失；不在乎聯接，因而都沒有失連之痛——我眼中的自己上文常說的諸行無常無我以外的「好產品」。
嗟嘆，這種感受也是諸行無常的，數最多駐足一兩個鐘頭，迅速就過去。心又再次墜入苦惱當中。
4
佛教把人分成「鈍根」和「利根」二種。
心裡灰塵少，聞道後能迅速領悟、明心見性者為利根。如我等心裡灰塵厚，痴情重、苦惱盛者為鈍根。
鈍根，要想得到覺性，就得漸漸地修，累積聰慧。它是累世姻緣終究，不會受到本人意向操縱。
作為鈍根，只能面對現實，再次應對痛苦，並在對痛苦的觀照中尋找心裡的覺醒。
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