弘一出家前給妻子的信：學會放下你，非我薄情
好多年前，讀了到李叔同在杭州市出家的一段：
西湖邊楊柳依依、水波紋灩灩，沒有比西湖更適合送其他情景了。1918年的春季，一個日本女人與她的盆友，尋遍了杭州市的寺廟，最後在一座叫「虎跑」的寺院裡找到自身出家的老公。
38歲的他原來是西湖岸邊浙江立第一師範學院的老師，前不久辭掉教職離去院校，在這兒落髮為僧。十年前他在日本出國留學時與妻子結交，自此經歷了數次的散聚離合器，但這一次早已是最終的送行，老公決策離去這繁華世界，皈依佛門。
幾個人一同在岳廟前臨湖素食店，吃完一頓相對無言的素飯。老公把腕錶交到妻子做為別離留念，寬慰她講，「給你技術性，回日本去不容易下崗」。岸上的人望着逐漸漸行漸遠的小帆船泣不成聲，船里的人連頭都沒有再轉過一次。
這一可伶的日本女性，很有可能致死也不會搞清楚她的老公為何無情無義到此……對啊，人世間有沒有什麼比在此情景更殘酷，令人心痛的呢？讀了到此嚎啕大哭，淚流滿面。
那時我都很年青，我對絕代才俊李叔同恨得齜牙咧嘴，視他為人世間最無情無義、最以自我為中心的男生。他的千般才華，在我的心中中傾刻間化作雲霧。此後，世間再無哪個會寫詩、會寫詞、會書法藝術、會繪畫、會撰寫、又會歌曲、會拍戲……的李叔同，僅有一代名僧弘一法師！
很多年後，讀了到李叔同在出家前寫給日本妻子的一封信：
誠子：
關於我決策出家之事，在身邊一切事務管理來已向有關的人交待清晰。上回與你談過，想來你已掌握我出家一事，是早中晚的難題而已。歷經了一段時間的思考，你是不是能了解我的決策了呢？若你已願意我那麼做，請信件跟我說，你的決策於我十分關鍵。
對你而言就是要接納喪失一個與你關聯至深的人的痛楚與失落，那樣的情緒我掌握。但你是非凡的，請吞掉這苦酒，隨後撐着來過日子吧，估計你的身體住着的並不是一個膚淺、怯弱的生命。願佛力加被，有助你渡過這一段難挨的日子。
做那樣的決策，非我寡情薄義，為了更好地那更始終、更艱辛的佛道過程，我務必學會放下一切。我放下了你，也放下了在人世間積累的身名與財富。這種全是過往雲煙，不值戀戀不捨的。
我們要創建的是將來光明的佛國，在西天無級樂園，大家再相逢吧。
為了更好地不提升你的痛楚，我將已不回上海來到。大家哪個家中的一切，悉數由你操縱，並做為留念。人生短暫性數十載，大限一直要來，現如今不過是將它提早而已，我們都是早中晚要各自的，我希望能看透。
在佛前，我祈禱佛光扶持你。望你多保重，念佛的洪名。
叔同戊午七月一日
1918年，陰曆的正月十五，李叔同宣布皈依佛門。剃度好多個禮拜後，他的日本妻子，與他經歷刻骨銘心戀情的日籍妻子悲痛欲絕地攜了兒子不遠千里從上海市趕來杭州市，懷着最終的一線希望，勸導老公切不可棄她出家。
這一年，是兩個人相遇後的第十一。殊不知叔同信心已定，連寺門也沒有讓妻子和小孩進，妻子無可奈何離開，僅僅衝着關掉的大門口悲傷地問責道：「大慈大悲對大家，為什麼偏偏傷我？」他的妻子了解已挽不回老公的心，便要與他見最後一面。
早晨,晨霧西湖,兩舟相向而行。李叔同的日本妻子:「叔同——」李叔同：「請叫我弘一」。妻子：「弘一法師，請告訴我什麼是愛？」李叔同:「愛，便是大慈大悲。」
好多年來，在我的心中中，李叔同便是杭州市哪個決然、冷酷無情、看透人生、心灰意冷的佛家弟子品牌形象。好多年裡，因為我一直視皈依佛門為一種逃避責任的自身躲避。
殊不知，客觀事實卻並不是這樣。他在出家前曾預埋了三個月的工資，將其分成三份，在其中一份連着自剪下來的一綹鬍子托老友楊白民老先生，轉交到自身的日籍妻子，並擺脫盆友將妻子送到日本。從這一關鍵點能夠 看得出弘一心裡的柔情似水和愧疚及其為人處事的仔細和周全。
聽說，李叔同出家的信息在那時候造成了震驚和諸般猜想。大家大多數沒法了解，最不可以了解的是這些被他的詩詞觸動的閱讀者，尤其是這些敏感多疑的女閱讀者，一時間喪失寄予，可以說痛苦不堪。
有一位女閱讀者，死心踏地愛上了李叔同，在他剃度以後，每天來寺里找他，求他還俗。弘一法師怎麼處理這事？他派人贈給那女人一首詩，在其中有那麼幾句：「還君一缽絕情淚，恨不相逢未剃時。」
多麼的地溫柔大慈大悲啊！他不僅不責怪那女人擾人清修，反倒用一種很遺憾的語調對那女人說：並不是我不願接納你，怪只怪大家相遇太晚了，此生沒緣份吶，僅有對你無情了。我們可以毫無疑問那女人讀過詩以後一定若有所悟，五味雜陳，就算不甘，也僅有認輸了。實際上她也就哭着離開了，不再打擾弘一法師了。
對於李叔同為何要出家，年輕的時候，我能迷惑不解，且一直逼問下來。如今，我已經連問都感覺是不必要了。讀一讀他寫給妻子的那封信，就再搞清楚但是了。
他的學員豐子愷以前那樣表述：他如何由造型藝術提升到宗教信仰呢？那時候人都驚訝，認為劉先生受了哪些刺激性，突然「遁入空門」了。我卻能了解他的心，我覺得他的出家是自然的。原以為人的日常生活，能夠 分作三層：一是物質條件，二是精神生活，三是生命日常生活。
物質條件便是衣祿。精神實質生活就是學術研究文藝范兒。生命生活就是宗教信仰。「人生」就這樣的一個三層樓。不想(或乏力)走樓梯的，就住在第一層，即把物質條件弄得非常好，錦衣玉食，尊貴榮華富貴，孝子慈孫，那樣就考慮了。這也是一種人生觀。抱那樣的人生觀的人，在人世間占大部分。
次之，開心(或強有力)走樓梯的，就爬上二層樓去玩下，或是久住在裡面。這就是專心致志學術研究文藝范兒的人。她們把全力以赴奉獻於大學問的科學研究，把全心全意寄予於文藝范兒的寫作和賞析。這樣的人，在人世間也許多，即說白了「讀書人」，「專家學者」，「藝術大師，」。也有一種人，「人生欲」很強，腳力非常大，對二層樓還不符合，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。
我雖用三層樓為形容，但並不是務必從第一層到第二層，隨後獲得第三層。有很多人，從第一層直上第三層，並不一定在第二層勾留。也有很多人連第一層也不了，一口氣跑上三層樓。但是大家的弘一法師，是一層一層的踏入去的。弘一法師的「人生欲」十分之強！他的為人處事，一定要做得完全。他早前對母行孝，對妻子盡愛，安住在第一層樓中。中老年專心致志科學研究造型藝術，充分發揮各個方面的超級天才，就是移居在二層樓了。強勁的「人生欲」不可以使他考慮於二層樓，因此爬上三層樓去，做僧人，修淨土，研戒條，它是自然的事，絕不足怪的。
為人處事如同飲酒；酒量小的，喝一杯花雕酒早已喝醉，酒量大的，喝花雕嫌淡，務必喝高粱酒才可以舒服。文藝范兒如同是花雕，宗教信仰如同是高粱。弘一法師酒量非常大，喝花雕不可以舒服，務必喝高粱米。我酒量不大，只有喝花雕，難能可貴喝一口高粱罷了。但喝花雕的人，頗能了解喝高粱者的心。故我針對弘一法師的由造型藝術提升到宗教信仰，一向覺得自然，絕不足怪的。造型藝術的最高處與宗教信仰相貼近。二層樓的扶手電梯的最終端點便是三層樓，因此 弘一法師由造型藝術提升到宗教信仰，是必定的事。
豐子愷的「人生三層樓」說，一掃凡俗們對李叔同出家因由所推斷的倒閉說、遁世說、破滅說、分手後說、政治界消沉說這些他心度量，符合實際，振聾發聵。我覺得，豐子愷應該是最掌握他的教師的吧。
以我凡夫之眼，我終其一生都沒法感悟弘一法師的道心和人生境界。
林語堂說：「他以前歸屬於我們的時代，卻總算拋下了這一時期，跳到塵世以外來到。」
趙朴初評他是「無窮稀世供世眼，一輪彎月耀天心」。
實際上他才不必當哪些稀世和皓月，他不過是為了更好地自身的心而已。他出家既並不是為了更好地當律宗第十一世祖，更並不是為了更好地能和虛雲、太虛、印光合稱「民國時期四大得道高僧」。棄家毀業不因此，豁然開朗不消說。這些浮名，他是不必的。真正的他，63個歲月，在俗39年，在佛24年，恪遵戒條，清貧自守，傳經授禪，普渡眾生，卻自號「二一老年人」：一事無成人漸老，一錢不值何消說。
弘一法師圓寂時有倆件瑣事令人深思。一是他圓寂前夜寫出的「悲欣交集」的貼子，不論是這句話自身，還是他所作的墨寶，都讓人見到一位得道高僧在存亡入戶玄關眼前的不錯心情，既悲且欣，回味無窮。二是他叮囑徒弟在遺體火化屍體以後，還記得在骨灰罈的鐵架子下邊放一缽冷水，以防將經過的蟲蟻燙死。活著的情況下憐香惜玉草芥命並不怪異，它是對修行的人的一般規定，可是快死了還惦念勿傷世界上的生靈，這一份思緒的細緻非真實的大慈大悲者不可以有，真正令大家聞之生敬！
影片《一輪明月》中有那麼一個情景：早晨，晨霧西湖，兩舟相向而行。雪子：「叔同——」李叔同：「請叫我弘一。」雪子：「弘一法師，請告訴我什麼是愛？」李叔同：「愛，便是大慈大悲。」
之前，我只了解那一句唐詩宋詞「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。」豈知這句話「還君一缽絕情淚，恨不相逢未剃時」，相比那一句的無可奈何，又多了一些大慈大悲呢！
由於明白，因此 大慈大悲。
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服務特別好，而且給人的感觸也挺深的，真的可以的
如果發信息，對方就是不回復，還不刪微信怎麼挽回？
被拉黑了，還有希望麼？