《李銀河談愛情》：讓你了解不一樣的愛情與婚姻

因為王小波的《愛你就像愛生命》這本書，很多人知道了王小波的妻子李銀河。然而，李銀河不僅僅是王小波的妻子，她更是一位著名的社會學家、性學家、自由主義女性主義者，主要研究領域為家庭婚姻、性別與性。曾被《亞洲周刊》評為「中國最具影響力的五十人」之一。

李銀河的新書《李銀河說愛情》是她四十多年來對婚姻、家庭與性領域研究的集大成之作，是作者對畢生積累和感悟作的一次系統的總結。這本書由李銀河在喜馬拉雅上音頻節目的逐字稿整理而成，因此語言偏口語化，通俗易懂，閱讀此書就如同作者本人在向你娓娓道來。

1、愛情可遇不可求

李銀河講愛情，刷新了幾個觀念。一是 「柏拉圖式愛情」，大多數人認為這應該是在描述男女之間的精神戀愛，其實不然。李銀河說，柏拉圖講的是同性之間的愛情。在古希臘，同性之間的愛是一種普通的社會實踐。當時，每一個少年都會有一名師傅。師傅教授少年各種技能，格鬥技法、文化知識等，同時也是他的性伴侶。柏拉圖就勸解成年人，要關注少年的成長，多注重精神交流。由此衍生「柏拉圖式愛情」。

二是西方的羅曼蒂克之愛，這是源於騎士與貴婦人的愛情。13世紀的歐洲，貴族實行長子繼承權制度。次子和幼子就什麼也無法得到，只好騎着白馬浪跡天涯。來到一個城堡，年輕的騎士看到一個貴婦人在窗前若隱若現，可望而不可及。騎士彈着琴，唱着情歌，希望得到貴婦人的青睞。在這種愛情里，騎士與已婚的貴婦不會發生關係，如果發生了關係，愛情就不純粹了。

這兩個愛情觀在現實中都存在。柏拉圖式精神戀愛通常發生在社會地位相差較遠，年齡差別大，或者不符合社會規範的兩人之間。浪漫的愛情也存在，文學及影視劇作品中就有很多，比如羅密歐與朱麗葉，梁山伯與祝英台等。

李銀河說愛情分為三個層次，分別為好感，喜歡和激情之愛。其中激情之愛是最高階段的愛。

「你不在我眼前時，我面前就好像是一個霧沉沉、陰暗的海，我知道你在前面的一個島上，我就喊：『愛！愛呵！』好像聽到了你的回答：『愛。』」

這是王小波寫給李銀河的情書。王小波的情書寫得好，寫得炙熱，熱得燙手。王小波去世二十多年了，李銀河回憶起與王小波的愛情，仍然覺得非常美好。她說自己與王小波是激情之愛。什麼是激情之愛呢？激情之愛是一個人對另一個人強烈、有時不太現實的情感反應。通常在瞬間爆發，一種對另一個人無法抵擋、可以放棄一切的情感。

這種愛情並不常見，因而顯得十分美好。彼時，王小波和李銀河都有過一段失敗的戀情，兩人認識後，三觀一致，靈魂契合，非常談得來，愛情就發生了。

李銀河說，她對愛情的理解是，它是一種兩個人情投意合、心心相印的感覺，是一種兩個人合二為一的衝動。倒也不是什麼神秘的東西，很大程度上是一種衝動的感覺。而且這種愛情的衝動，是人際關係中最強烈的一種形式，是一個人對另一個人產生的最高級別最具有浪漫色彩的感情。

正如周杰倫的一首歌，愛情來的太快就像龍捲風，離不開暴風圈來不及逃，我不能再想，我不能再想。

其實，激情之愛有很多非理性的成分，它會放大戀人的優點，此時的戀人全是優點，是頂着光環的。這裡面有一部分是自己的想象。法國作家普魯斯特形容這種感覺：「所有陷入情網的人，愛的不是真實的對象，而是自己心目中虛構的對象，是自己感覺本身。」

儘管愛情有非理性的成分，但它仍是非常美妙的體驗。李銀河說，當到了她的年紀，回憶起什麼最珍貴？說到底，還是愛情。有的人可能一生會遇到很多次愛情，有的人可能一次也遇不到，愛情可遇不可求。如果遇到了愛情，一定要抓住，體驗一次愛情的甜蜜與憂傷，即便失敗了，仍是十分珍貴的經歷。

2、婚姻制度的變遷

我們都知道，現在中國施行的是一夫一妻婚姻制度。但是回顧歷史，我們發現婚姻制度是不斷變遷的。在部落時代，為了擴大族群，不斷補充新生力量，實行的群婚制度。群婚制度之後，據說有一個母權制時代，氏族內實行母系繼承制和男嫁女、從婦居的婚姻居住制度，婚姻生活採取丈夫走訪妻子的形式。比如，中國摩梭人的走婚習俗，可以算是母權制時代的遺留。

父權制出現以後，就有了一夫多妻制。男人掌握了政治、經濟、文化的話語權，就掌握了婚姻的主動權，女人的地位是從屬於男人的。直到新中國成立，1950年頒布了《婚姻法》，一夫一妻制才真正實行起來。一夫一妻制提升了女性的社會地位。女性可以外出工作，工作帶來了經濟的話語權，女性在家中的地位也明顯提升。

社會在不斷進步，觀念也在不斷變化，於是在戀愛、婚姻中出現了一些新的現象、新的制度。比如，在西歐一些國家出現了不婚族。有數據統計，現在西歐很多國家獨居人口已經超過了總人口的半數。剩下的半數人口，除了傳統的婚姻形式，又會存在多種情況：同居、周末夫妻、合約婚姻、多邊戀和開放式婚姻。

同居很好理解，就是一塊生活但不結婚，彼此沒有責任和義務的束縛，雙方相處輕鬆自在。比如喜劇演員吳君如和導演陳可辛，相戀二十多年，堅持不婚，分房睡，經濟生活皆AA制。陳可辛也曾向吳君如求過婚，吳君如很感動卻沒有答應，她說「如果你哪天不愛我了，隨時可以離開，我相信愛情，但不需要婚姻套牢你。」吳君如認為婚姻是形式，同居更能讓愛情保鮮。雖然二人沒有結婚，但兩人像「戀人」一樣，生活一直很甜蜜幸福。

周末夫妻，就是平日裡各過各的，周末才在一起。他們是固定的伴侶，有親密關係。周末夫妻也是隨着城市的發展逐漸衍生的。夫妻雙方因為工作或者求學等原因，分離於城市與城市之間，或者一個城市的兩地，只有周末才有機會相見。周末夫妻有一些好處，比如，讓彼此保持獨立的空間，能夠保持完美的形象等。同時也有一些弊端，夫妻之間溝通少，逃避責任，孩子缺乏父母共同的愛等。周末夫妻雖然距離產生美，能保持愛情的新鮮感，但還是要加強情感的維護。

合約婚姻在西方比較多見，大意是有男女雙方結合為夫妻，可以享有夫妻間的所有的福利，比如稅收優惠或配偶福利，但不是真正的婚姻，離婚方便，成本較低。合約婚姻最早出現在法國。法國當時頒布了一項合約婚姻法案，原意是為同性戀者量身定做的法律，讓同性戀享有異性夫妻的福利，但不是正式的、由上帝締結的婚姻，這樣就算不違反宗教教義了。

還有一種是多邊戀。顧名思義，它是一種三人以上或多人的親密關係。這不同於古代的一夫多妻制，一夫多妻制中妻子的地位要遠高於妾的地位，她們等級分明。在多邊戀中，每個人都是平等的。多邊戀有幾種情況，一男兩女，一女兩男，或者兩男兩女等。看着這複雜的親密關係，讓從小被灌輸要對婚姻忠誠的我啞口無言。但是，李銀河說，只要當事人約定好彼此的關係，他們心甘情願，這種關係也無可厚非。

最後一種形式是開放式婚姻。結婚後，夫妻雙方實行對性生活方面採取隨意的生活方式，但彼此約定保持婚姻。實際上，開放式婚姻擴大了一夫一妻制，所以雙方在精神上和感情上都有足夠的自由去發展自己的個性。夫妻在調整雙方的關係時，能夠與外界保持一致，每個人都有機會從婚外獲得經驗和發展的可能。比較典型的是薩特與波伏娃。兩人都是法國的大哲學家，他們沒有結婚，二人之間終生都保持戀人的關係，卻不限制對方再去尋求愛情。也就是說薩特與波伏娃是終生伴侶的同時，他們各自都有別的戀情。二人互相影響和成就，最終都成為了事業的集大成者。

我們這一代人，接受的教育是要對婚姻忠誠，要一生一世一雙人，要執子之手與子偕老。可是李銀河告訴我們，婚姻制度是不斷變遷的，人的觀念也會隨着社會環境和文化的改變而改變。一夫一妻制不會沒落，但婚姻的形式會更多元化。

3、女性的獨立

在《婚姻法》施行後，女性的地位有所提升。然而，女性的獨立仍需要漫長時間的奮鬥。最典型的一個觀點是「蕩婦羞恥」，是對女性的歧視。蕩婦羞恥的意思是，一個漂亮女人被性侵了，但這不是侵害人的錯，是因為女人穿得太暴露，女人的行為舉止不檢點，是女人勾引侵害者，誘發了犯罪。簡單點說就是：因為你是蕩婦，所以我才犯罪。

在《醒來的女性》這本書中，一個白人女孩被一個黑人性侵，在那個黑人嚴重受歧視的年代，白人女孩都打不贏這場官司。原因就在於蕩婦羞恥觀。誰讓你長得漂亮，誰讓你是女人，女人大半夜的走在路上就是在勾引男人。這實在匪夷所思，但也反映出女性的地位還是不能等同於男性。

數千年的男權思維仍然深深地根植在人們的頭腦中。所幸的是，女性一直在為自己爭取權利，女權運動付出的鮮血和生命換來了法律的改變。女性在政治、經濟和文化方面，漸漸有了發言權，有了地位。

那么女人要如何在婚姻中擁有話語權，擁有理想的婚姻呢？第一，女人要有自己的事業。有了事業，女人的精力就不會專注於男人下班了怎麼不回家，他會不會背叛我呢？女人有了事業，就會精神煥發，更加吸引丈夫。比如錢鍾書和楊絳，一個研究學問，一個研究翻譯，兩個人都有獨立的愛好和事業。第二，女人要有獨立的經濟來源。經濟基礎決定上層建築。女人不應該把身家性命壓在男人身上，萬一哪一天男人移情別戀了，你沒有任何的經濟收入，你就不能做出獨立的選擇。第三，女人要有獨立的人格。不能凡事都聽男人的，或者服從於男人，要爭取男女平等，做事有商有量。

李銀河為我們展示了婚姻、戀愛的各種形式。她從是什麼、為什麼、怎麼樣的角度詳細地闡述了有關婚姻、性、家庭、愛情的話題。每一種行為背後都有深層次的原因，每一種觀念的改變也有歷史文化社會的因素。這些內容開闊了我們的思維，提高了我們的認知。遇到婚姻、家庭的問題，能從社會學的角度，來觀察自己、了解自己、更好地愛自己。